一、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1.哲學(xué)的基本問題

(1)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論;否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)或不可能徹底認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。如何回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

3.一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立

(1)承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

(2)一元論有兩種:唯心主義一元論和唯物主義一元論。

①唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，有兩種基本形式:主觀唯心主義，認(rèn)為整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物;客觀唯心主義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是某種“客觀”精神的產(chǎn)物。

②唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，經(jīng)歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義，把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);近代的形而上學(xué)唯物主義，把原子看成是世界的本原，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性和不徹底性;現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)，科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

(二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

1.列寧的物質(zhì)定義

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2.列寧的物質(zhì)定義的重要意義

(1)它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。

(2)它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

(3)它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。相對(duì)靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

1.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性，空間的特點(diǎn)是三維性，即每一個(gè)物體都具有一定的長度、寬度和高度。

2.時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的。四維時(shí)空概念就是一個(gè)表示時(shí)間和空間相統(tǒng)一的概念。

3.時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離。世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。

4.時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性，是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際;時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無限性存在于相對(duì)性、有限性之中。無數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性。

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種基本形式。

(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

1.人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。

2.社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

3.實(shí)踐是人的存在方式。

三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的空間

1.勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

2.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。